Yorgunluğun sınırlarında, bedenin bittiği ve verilerin başladığı yerde. Antropolog Michael Crawley ile dayanıklılık sporları üzerine bir söyleşi

Neden gönüllü olarak yorgunluğu seçelim? Ve bir beden verilere dönüştürüldüğünde, sınırları zorlayan bir spor deneyiminden geriye ne kalır? Bu sorular, yıllardır dayanıklılık sporlarının, yani uzun süreli fiziksel efor gerektiren disiplinlerin kültürel ve toplumsal anlamını inceleyen antropolog Michael Crawley’in düşüncelerinin merkezinde yer alıyor. Torino’da düzenlenen Teknoloji Bienali vesilesiyle, spor, yorgunluk, teknoloji ve performans ile insanlık arasındaki yeni sınırlar hakkında konuşmak üzere kendisiyle bir araya geldik.

Michael Crawley, son eseri 'Fino al limite' ile insanların dayanıklılık sporlarına atfettikleri anlamın birçok nüansını ele alıyor ve maneviyat, etik ve veriye dayalı performans arayışı gibi görünüşte pek alakalı olmayan ilgi alanlarına da değiniyor. Bu röportajı yapmak için buradan yola çıktık.

Torino'da başrolünü üstlendiği panelin başlığı 'Yorgunluğun Sınırlarında: Bedenler ve Teknoloji Arasındaki Spor' idi. Çalışmalarında yorgunluğu fiziksel boyutun ötesine geçen bir şey olarak anlatıyor. Dayanıklılık sporlarının 'acı çekmesini' seçenler, ne arıyor?

Bu yıllarda konuştuğum, birlikte koştuğum ve bisiklet sürdüğüm pek çok kişi, gündelik hayattan kaçmak için bir fırsat arıyordu. Bazıları için hayat stresli ve bunaltıcıydı ve yüz mil koşmak gibi bir şey yapmak onlara kontrol hissi veriyordu. Diğerleri için ise modern hayat fazla rahat hale gelmişti ve rutinlerini kırmak için küçük bir macera arıyorlardı. Tüm bunları bir ritüel olarak düşünmeyi seviyorum, çünkü birçok kişi bu zorlukları tamamlayarak hayatlarına yeni bir bakış açısı kazanıyordu.

Dayanıklılık sporları, esas olana bir dönüş vaat ediyor gibi görünüyor: beden, sınırlar, saf deneyim. Peki bu fikir ne kadar gerçek, ne kadar da yorgunluğun etrafında kurduğumuz bir anlatı?

Dayanıklılık mücadelelerini tamamlamak için gerekli olan acıyı bir tür erdem olarak görmeyi öğrendiğimizi düşünüyorum; hem kişi bir şeyleri feda edip acı çektiği için, hem de daha temel bir şeye geri döndüğü için. Ancak bu yorgunluk kültü nispeten yenidir: 1970'lerde belirli bir neden olmadan koşmak alışılmadık, hatta tehlikeli bir şey olarak görülüyordu. Toplumumuzun bazı aşırı fiziksel efor biçimlerine değer biçip diğerlerine biçmemesini gözlemlemek ilginçtir. Meksika'daki Rarámuri kabilesi için uzun mesafeler koşmak, dans etmek ve bütün gece içmek aynı türden faaliyetlerdi ve her ikisi de Tanrı tarafından olumlu karşılanıyordu. Biz ise ilkini erdemle, ikincisini ise kötü alışkanlıkla ilişkilendirme eğilimindeyiz.

Son kitabı Fino al limite’de yorgunluğu, ulaşılması gereken neredeyse manevi bir boyut olarak ele alıyorsunuz. O halde size şunu sormak istiyorum: Dayanıklılık sporları, bir anlam arayışı biçimi haline gelebilir mi (ya da belki de zaten öyledir)?

Sanırım öyle. Birçok insan, dayanıklılık sporlarındaki zorluklarda, hayatlarına yeni bir bakış açısı kazanmak ve hayatlarını daha anlamlı hale getirmek için bir yol arıyor. Avrupa’da bu anlam genellikle oldukça bireyselci bir nitelik taşıyor; bu yüzden kitapta bu yaklaşımı, koşuyu toplumu birleştirmek, yağmur yağmasını ve iyi bir hasat elde etmeyi sağlamak amacıyla yapılan bir tür toplu dua olarak gören Rarámuri’ler gibi örneklerle karşılaştırıyorum.

Günümüzde sporcunun vücudu giderek daha fazla sayılara indirgeniyor: süreler, kalp atışları, dayanıklılık eşikleri, toparlanma süreleri. Bu sürekli ölçüm, kendimizi daha iyi tanımamıza yardımcı oluyor mu, yoksa bedeni doğrudan algılamaktan uzaklaşmamıza neden oluyor mu?

Bu cihazların bize vücudumuza ve kendimize ayrıcalıklı bir erişim sağladığına dair bir anlatı kesinlikle bize satılmaktadır. Ölçebileceğimiz değişkenlerin sayısı artmaya devam ettikçe - kalp atış hızından gerçek zamanlı glikoza, hatta kandaki laktat değerine kadar - birçok sporcu antrenmana mühendisliksel bir yaklaşım benimsemektedir.

Peki bu bizi nereye götürüyor?

Koşular, verilerin önerdiği şekilde sürekli tepki vererek, ayarlanmış hızlarda gerçekleştiriliyor. Bir süre önce, 1984 yılında maratonda Olimpiyat madalyası kazanan son İngiliz sporcu olan Charlie Spedding ile röportaj yaptım ve ona bu cihazlar hakkında ne düşündüğünü sordum. Bana, ısınmadan sonra bir şeylerin yolunda olmadığını hissettiği bir pist antrenmanından bahsetti; bu yüzden antrenman kıyafetini giyip eve dönmeye ve ertesi gün tekrar denemeye karar verdi. Bu kararı verdiği için gurur duyduğunu ve “bu kararı onun yerine bir saatin vermesini istemeyeceğini” söyledi. Benim endişem, tüm kararları cihazlara ve verilere bırakırsak, gerçekten hissettiklerimize sezgisel olarak tepki verme yeteneğimizi kaybedeceğimizdir.

Gelecekte, veriler ve algoritmalar aracılığıyla antrenman yapanlarla yapmayanlar arasında bir ayrım yapmak gerekecek. Öyleyse, bu tür teknolojik yaklaşımları karşılayabilenlerle karşılayamayanlar arasındaki eşitsizlikleri nasıl yöneteceğiz? Peki, veriler ve bilgiler bize mükemmel bir performans elde etmek için ne yapmamız gerektiğini söyleyebilirse, bir anlamda dopingden söz edebilir miyiz?

Genel olarak, küresel spor etiğinin, adaletin gerçekte ne anlama geldiğine dair daha geniş bir düşünceden ziyade, belirli farmasötik maddelerin kontrolü meselesine dönüştüğünü düşünüyorum. Örneğin, son yıllarda tanıştığım Etiyopyalı koşucular için eşitlik, kaynakların dağıtımıyla ilgilidir ve onlar, karbon fiber ayakkabıları ve yerçekimsiz koşu bantlarını doping maddeleriyle aynı kategoriye koyarlar, çünkü herkesin bunlara erişimi yoktur. Daha da büyük bir mesele var: olağanüstü spor performanslarını kime veya neye atfediyoruz? Zaten bugün maraton dünya rekoru ile ilgili makaleler, koşuculardan çok giydikleri ayakkabılardan bahsediyor. Gelecek giderek daha fazla teknolojik yeniliklerin hakimiyetine girerse, spor performanslarının ardındaki insan hikayelerini gözden kaçırma riskiyle karşı karşıya kalırız.

Şu anda, teknolojiyle güçlendirilmiş spor kavramını somutlaştıran 'geliştirilmiş oyunlar' üzerine araştırma yapıyor. Bunlar sana geleneksel spora karşı etik bir kopuş mu, yoksa sporda zaten var olan bir mantığın tutarlı bir evrimi mi gibi geliyor?

Sürekli yenilik ve hızın artması, küresel kapitalizmin belirtileridir ve Enhanced Games temsilcileri, sadece zamanın akışını takip ettiklerini savunuyorlar. Ayrıca, Enhanced Games, belirli bir spor gösterisi üreterek daha geniş sosyal değerleri değiştirmeye yönelik bir girişim olarak açıkça tasarlanmıştır. Amaçları, performans artırıcı maddelerin genel nüfus içinde de kullanımını normalleştirmek ve böylece iş ve yaşamdaki üretkenlik beklentilerini artırmaktır.

Teknoloji sınırları sürekli olarak zorlamamıza olanak tanıyorsa, 'insan sınırı' kavramının kendisi hâlâ bir anlam ifade ediyor mu?

Birçok antropolog, bizim zaten kısmen cyborg olduğumuzu söylerdi: Nadiren çevrimdışı oluruz, nadiren telefonlarımızdan uzak kalırız ve çoğumuz çeşitli fizyolojik değişkenleri izlemek için giyilebilir cihazlar kullanıyoruz. Dolayısıyla, insan ve makinenin birleşimini ölçtüğümüz bir durumdayız. Toplum olarak kendimize sormamız gereken soru, yapay zekanın yaygınlaşmasından zaten etkilenen spor ve yaratıcı sanatlar alanlarında, filtrelenmemiş bir insanlık biçimini korumak bizim için ne kadar önemli olduğudur.

Teknoloji ve kültürün sporu nasıl dönüştürdüğüne baktığımızda, bugün sadece sporcuyu değil, insan olmanın kendisini de yeniden tanımladığımız izlenimine kapılıyor musunuz?

Evet, öyle düşünüyorum. Enhanced Games sporcularıyla yapılan röportajlarda ortaya çıkan ilginç noktalardan biri, antrenman sırasında çok daha az ağrı ve rahatsızlık hissetmeye alışmak zorunda kalmalarıydı; bu da ne zaman durmaları gerektiğini ve ne kadar dinlenmeleri gerektiğini anlamalarını zorlaştırıyordu. Sporda kutlamaya eğilimli olduğumuz insani değerleri – fedakarlık, acıyı aşma, acı eşiğini aşma yeteneği – göz önünde bulundurursak, bu durum sporda gerçekte neyi kutladığımız konusunda çok ilginç sorular ortaya çıkarıyor: insan mı, yoksa onun sınırlarını zorlamasına yardımcı olan teknolojiler ve maddeler mi?

'Bu haber ilk olarak WIRED Italia tarafından yayınlanmış olup Samet Kelebek tarafından İtalyancadan çevrilmiştir'